鲁迅是“五四”运动的积极参加者，他以“韧”的态度在复杂的情况下，始终进行着“科学与民主”的“呐喊”。本文主要就鲁迅在报刊上发表的杂文，在高举科学大旗、反对迷信邪教方面，进行一些专题研究。
鲁迅原来是学自然科学中的矿业的，后来留日学的是医学，对生物学也深有研究，他解剖过人体，坚信人死后没有灵魂。回国后，他从事文学工作，对中国古代、现代的社会进行对比，尤其对现代社会进行深刻的独到的解剖，就像解剖学那样地解剖。他坚持科学的信念愈加坚定，与迷信邪教的斗争也愈加激烈。
“针刺”灵学，弘扬科学
1918年7月，鲁迅在北京这个封建主义的大本营，对封建思想和迷信进行了有力的批驳，写出了《我之节烈观》，文中说：“一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请‘孟圣矣乎’的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。”“近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道：‘人心日下’了。于是又想出一种挽救的方法：他们叫作‘表彰节烈’！”
他说的“灵学派”是一种迷信团体，用灵学这个科学名词，掩盖搞迷信的本质。1917年10月，俞复、陆费伯鸿等人在上海设盛德坛扶乩，组织灵学会，1918年1月刊行《灵学丛志》，提倡迷信和复古。在盛德坛成立的当天扶乩中，称“圣贤仙佛同降”，“推定”孟轲“主坛”；“谕示”有“如此主坛者归孟圣矣乎”等语。这就是鲁迅写的“请‘孟圣矣乎’的鬼来画策”的由来。
扶乩（ｊī），又叫扶箕，或叫扶鸾（ｌｕáｎ），是一种荒唐透顶的迷信活动。两个人扶着沙盘上的丁字架，依法移动，吊在丁字架上的一根木锥就在沙盘上画出文字来。搞迷信的人就把这些“文字”当作“神的指示”。当时上海盛德坛，是一个迷信和复古的“坛”，大搞扶乩，把孟子和其他神仙都“请”出来，胡说八道。1918年5月《新青年》第四卷第五期发表了陈百年的《辟灵学》和钱玄同、刘半农的《斥灵学丛志》等文章，对“灵学派”的荒谬言论予以驳斥。鲁迅进一步肯定这场与灵学派的搏斗，并从封建统治、压迫妇女的角度进行了深刻的分析。
扶乩这种迷信活动，常被邪教所利用。它在中国已经有些年头了，在1949年后也曾一度猖獗。比如在解放后被取缔的“一贯道”就把它作为一种伎俩。在农村的“跳大神”等装神弄鬼的把戏中，也常用扶乩，它变着法子，愚弄群众。
揭迷信邪教，扬科学真理。鲁迅正是这样做的。1919年4月16日，他在一封信中说：“无论如何总要对于中国的老毛病刺他几针，譬如说天文忽然骂阴历讲卫生终于打医生之类———他们———不要议论。———现在偏要发议论，而且讲科学，讲科学而发议论，庶几乎他们依然不得安稳，我们也可告无罪于天下了。总而言之，从三皇五帝时代的眼光看来，讲科学和发议论都是蛇。”他对朋友说的是，要坚决发表“科学议论”，这是很重要的。他还说：“惟于通俗图书馆，则鄙意以为小说大应选择；而科学书等，实以广学会所出者为佳，大可购置，而世多以其教会所开而忽之矣。”这是1918年8月20日鲁迅给许寿裳的信，他认为应大加购进科学书籍，不要以为那是教会开列出来的。他还在1921年8月4日的信中指出，南京代表说：“不宜说科学万能，此语甚奇。不知科学本非万能乎？抑万能与否未定乎？抑确系万能而却不宜说乎？”鲁迅认为，那种所谓的“科学万能论”是含糊不清的，对推广科学有害无益。在实际工作中确有某些事可能和科学无关，但绝不能用批判“科学万能论”来否定科学对整个社会的巨大的作用。总之，鲁迅对讲科学、反迷信的决心非常大，思考得又很细。
当年的妖气和“法轮功”多么相似
1925年写的《热风》题记中鲁迅说，在《新青年》的《随感录》中“有的是对于扶乩，静坐，打拳而发的”，其中《随感录三十三》是一篇讲科学、反妖气的杂文，其中，有些内容和“法轮功”邪教是非常相像的。
这篇杂文说：“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。其中最巧妙的是捣乱。先把科学东扯西拉，羼（ｃｈàｎ）进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气：例如一位大官做的卫生哲学，里面说———
“‘吾人初生之一点，实自脐始，故人之根本有脐。———故脐下腹部最重要，道书所以称之曰丹田。’”
这个“卫生哲学”使人联想到现在的“法轮功”，这个“法轮功”也称人的腹部（一侧）有一个“转法轮”，那是最重要的，只要痴心练习“法轮功”，肚子里的“宝贝”就有了。善男信女们，练吧，练吧，练吧！看来，带妖气的鬼话，古今如出一辙啊！可事实上谁也练不出小肚子里的“法轮”来。
鲁迅写道：“捣乱得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界图说》。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话。他说能看见天上地下的情形，他看见的‘地球星’，虽与我们所晓得的无甚出入，一到别的星系，可是五花八门了。因为他有天眼通，所以本领在科学家之上。他先说道———‘今科学家之发明，欲观天文则用天文镜———然犹不能持此以观天堂地狱也。’”
这又联想到今天“法轮功”，练得精了，不是能使人长出“天眼”来吗？人有了“天眼”，就能通晓天下想知而未知的事，能看到别人看不见的各种事情，那有“天眼”的人就法力无边了。如今的“法轮功”的“天眼”，和上个世纪20年代的神童的“天眼通”，都同出一辙，是多么相似啊！善男信女们，练吧，练吧，练吧！“天眼”就要开了！可事实上谁见到“天眼”了呢？
再看鲁迅写道：“一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》（甯字原文如此，疑为避讳）的论文，他说———‘偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止于欺伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！’虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。”
这不太好懂的话，是说科学不行。鲁迅说的“两教同心”则是指儒教和其他教派联合起来，进行种种欺骗。他列举如下的事例：“孔圣人张天师传言由山东来，赶紧急传，并无虚言！”两千年前的孔夫子，和那个所谓张天师，怎么又活转来，而且从山东来？这不是天大的“回生术”吗？这不是打着孔圣人、张天师的旗号搞迷信、行骗术吗？
现在，“法轮功”的头头也打着自己是和释迦牟尼“同月同日生”的假旗号，不惜修改生日，进行招摇撞骗。
鲁迅说：“照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？《灵学丛志》内俞复先生（就是上海那个搞扶乩的俞先生）答吴稚晖先生书里说过：‘鬼神之说不张，国家之命遂促！’可知最好是张鬼神之说。鬼神为道德根本，也与张天师和邻居仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利冥录》，内有前任北京城隍白知和缔闲法师的问答———
“师云：发愿一事，的确要紧。———此次由南方来，闻某处有济公临坛，所说之话，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思感已尽，断不为此。———不知某会临坛者，是济祖否？请示。”
“乩云：承谕发愿，———谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此后当发愿驱除此等之鬼。”
“‘师云’的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼兵先要打仗，道德仍无要柢，科学也还该活命了。”
这个北京扶乩的生动对话，说明有人冒充假神仙，互相打起来了。
鲁迅说：“把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几个黑影；此外自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。”“据我看来，要救治这‘几至国亡种灭’的中国，那种‘孔圣人、张天师传言由山东来’的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！———不是皮毛的真正科学！”
当时似乎没有提到反邪教，但鲁迅却是狠狠地反邪教，而且那时候的迷信鬼话和今天的邪教妖言是“一脉相承”，活脱是一个祖师爷啊！那时用沙盘来扶乩，现在用心灵感应，用“法轮功”经文诱导；那时用“发愿”来宣布主坛者的鬼话，现在则用电子计算机，明慧网广泛传播他们的鬼话。那时“社会上罩满了妖气”，现在在“法轮功”毒害的地方也妖气满天。形式不同，实质一样。
“鬼画符”哪有“逻辑”？
在1925年的《华盖集》中有一篇题为《论辩的魂灵》的文章，其中鲁迅说：二十年前到黑市，买得一张符，名叫“鬼画符”。虽然不过一团糟，但贴在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。今年又到黑市去，又买得一张符，又是“鬼画符”。但贴了起来看，也还是那一张，并不见什么增补和修改。今夜看出来的大题目是“论辩的魂灵”；细注道：“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕（ｃｈì）”。现在的人，对“太上老君急急如律令敕”已经不大清楚了，反正那时却是当时的权威咒语吧。这说明二十年前的鬼画符和今天的鬼画符没有什么两样，还是沙盘，扶乩，胡说八道，鬼话连篇。在1925年3月5日发表的《聊答“———”》一文中，鲁迅针刺北洋政府内务总长，代理国务总理“钱能训扶乩则有之”，批判国家高级干部也搞扶乩这类迷信。
在《忽然想到》这篇杂文里，鲁迅竭力提倡科学和革新，他坚决地说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”他这里用了“是人是鬼”，意思十分清楚，那就是向迷信猛烈开火。鲁迅不顾一切地向“鬼门”进行了斗争，揭露“鬼们”的妖气。
“吊”起金吊桶，揭迷信骗局
1927年9月，鲁迅从香港《循环日报》上取得报道材料，写成《匪笔三篇》，这三篇是收土匪、骗子等人的“创作”而成的。杂文中说，“古如陈涉帛书，米巫题字，近如义和团传单，同善社乩笔，也都是这一流。”米巫题字，说以符?，在纸或布上画的似字非字的图形，来驱使鬼神。那东汉时就有了。近代的同善社，即封建迷信的道门组织。乩笔，扶乩的人假托鬼神降临，用木锥在沙盘上画出“文字”，与讲迷信的人一唱一和，表示凶吉，或给人看病，开出药方。
杂文中有一则“匪笔”：“至信女某书，金吊桶”，说广西相命家金吊桶行骗，其中有记录。“今日民国十六年五月二十九日，吕纯阳先师下降，———汝前世犯了白虎五鬼天狗星，若想得横财旺子，要用六元六毫与金吊桶代汝解除，方得平安无事。若不信解除，汝条命得来十分无夫福无子福，有子死子，有夫死夫。———”这个金吊桶以迷信行骗，多么猖狂地欺侮老百姓哪！鲁迅用笔揭露，把金吊桶“吊”起来“示众”，让人们记住像金吊桶这样搞骗术的吓唬人的相命家。（待续）
作者简介：徐人仲，新华社新闻研究所研究员