二、世俗人文主义就是主张科学和理性
库尔茨在一生60多年的职业生涯中，有50多年致力于对世俗人文主义(Secular Humanism)的研究、传播、教育工作。他从20世纪60年代始，就开始参加人文主义运动，到60年代后期，已经成为人文主义运动有影响的人物。1967年出任《人文主义者》杂志主编，不仅把握着杂志新的发展方向，而且成为具有影响力的撰稿人。他长期致力于人文主义研究，著书立说，坚决捍卫世俗人文主义的价值。他不仅系统地论述了世俗人文主义的实质及其基本原则，而且探讨了世俗人文主义在21世纪的重大作用。
库尔茨认为，“人文主义”一词并没有本质的规定性，不同的哲学学派可以提出不同的定义。他曾把人文主义定义为eupraxophy，其字面含义是指“人类良好行为学”、“善的、智慧的、实践的行为”。“是一个结合了科学、哲学和伦理学来表达的一种积极、正面的世界观和人生态度的术语”；也把它看成是“一种批评性的探索方法”。简言之，库尔茨认为，世俗人文主义反对关于现实生活现象所作出的超自然解释，而是本着自然主义的世界观来探求如何最优化和丰富人类的生命。在库尔茨看来，人文主义，不是单纯解决伦理道德问题的；世俗主义，也不单纯意味着道德可以从宗教权威中解放出来。他认为，世俗人文主义是人类文明发展的结果。它综合了科学的、哲学的、伦理的——代表人类发展进程中最进步的成果，它为人们提供了当今处于支配地位的传统模式之外的一种正面的、积极的新范式。这种范式应该具有以下六个方面的基本特征：第一，它是一种怀疑探索的方法；第二，它提供了一种自然主义的宇宙观；第三，它是非有神论的；第四，它严格遵循人文主义的伦理道德；第五，它提供了民主政治的观点；第六，它是全球性的。库尔茨特别强调，世俗人文主义的正确性，也要依赖于科学的方法来检验其声明的正确性，这是现代科学的基础。从广义上来说，一种假说要上升到理论：即必须要通过实验结果和推理来检验假设，并还要通过理论的全面特性和数学公式进行验证。而所有这些，都必须经得住任何一个怀疑论者独立的检验。从这个意义上来说，科学方法对任何一个人都是开放的，不再是深奥的、神秘的、只向声称者自己圈内展示的技巧，也不能由声称者自己，来确定“游戏”规则。世俗人文主义所坚持的非有神论的自然主义宇宙观，充满了科学与理性的内涵。库尔茨认为，16、17世纪发展起来的近现代科学及其成果的应用，以及其历史发展中形成的思维方式、价值取向、行为规范和传统，都带给世俗人文主义以决定性的影响。一方面，世俗人文主义认同科学方法是可以被用来认识自然、解释自然，宇宙是人类理性可以认知的；任何被证明的科学发现和被应用的技术发明，以及被应用于现实生活中的“实际的理论”，都是从被检验的假设或植根于被证伪的理论中得出，而不是从诗歌、文学或神学记述中得来的。另一方面，世俗人文主义认为，是相信用经验的见解和实验的证据的自然主义来解释自然，还是相信用虚幻的神灵的超自然主义来解释自然，这是区别“人本主义”和“神本主义”的原则问题。库尔茨坚定地声言，我们是有影响力的非宗教的无神沦的经验主义者和理性主义者。我们通过科学发现，已经发展了我们对真实(本体)的观点。我们怀疑和批评的是未经检验的声称，并且承认科学始终都存在着未被探明的领域和尚不能解释的现象。也许这就是宏大的宇宙留给神秘主义者敬畏的空问。但是，近现代科学也只有几百年的历史，它的发展、进步，令人雀跃欢呼，我们尤其应该赞美科学在不断地揭开宇宙的不解之谜，科学带给人类的福祉，不断的升华和扩大。这足够说明科学还是提供给我们关于宇宙的大多数可靠的知识，而且，这种可靠的知识，还将继续扩大。
库尔茨一生高举科学理性的旗帜，为人文主义而战；为世俗的民主政治而战：为科学的自然主义而战；为人文主义的道德规范而战。正像他自己所说的，普罗米修斯从神那里盗窃了火种，为人类送来了光明，增强了人类生存下去的勇气和力量。我们应该作像普罗米修斯式的勇于创造的人，接过这个火种，继续采取行动，减轻人类的痛苦，增添人类的幸福，把这个责任延伸到整个地球。为了这个目标，他把自己在1969年创办的出版社，称之为普罗米修斯出版社，共出版超过2500多部图书。 1998年以后，该出版社成为世界上著名的人文主义书籍出版商。
库尔茨的一生，不仅著作颇丰，出版50多部书籍和专著。获奖众多，1992年成为美国科促会成员、1996年以库尔茨的名字命名了一颗小行星；2000年获得了理性主义国际大奖；2001年获得了查尔斯P诺顿奖章等。为此，他不仅获取了“捍卫科学理性的英雄和榜样”的赞誉；也得到了“拒绝有神论正统学说和挑战宗教神权英雄”的美名，成为国际人文主义和伦理学学会主席。
库尔茨生活和成长在，具有浓厚宗教习俗的基督教一神教，又号称高度民主、自由的美国。库尔茨一生所从事的事业和他的理念，不能不说与美国主流社会意识形态是相悖的。
库尔茨挑战反科学、伪科学、超自然现象，是源于伪科学、反科学和对超自然信仰的增长。库尔茨认为，我们已生活在史无前例地对科学的认知时代，科学已经有能力检验所发现的成果，所以他主张用几百年积累的科学成果检验它们。对于那些超常的声称，只有把它从神迹的思维模式里拉出来，才有可能纳入到科学的轨道来审视它。从而丰富、延伸、扩大人类的知识和认识能力。库尔茨说，“所有极端的绝对化的声称都是值得怀疑的”。
库尔茨挑战宗教神权也是源于，自上世纪70年代以来，美国原教旨主义的复苏和增长。在意识形态领域，世俗人文主义，成了狂热的宗教信徒攻击的靶子。一部分要求宗教权利的领袖们指控世俗人文主义控制了国家，发展过了头，要求复苏公众的虔诚信仰，扼制世俗人文主义的发展势头；一些极端的宗教团体劝解数百万追随者，向世俗人文主义者开战，视他们为头号敌人。特别是布什政府代表基督教福音派推行的沙文主义政策，正在破坏世界的人文主义环境，使得不宽容的宗教意识形态与自然主义、世俗人文主义之间的冲突还要继续，甚至逐步强化起来。上层官员、资深议员，呼吁、鼓吹政府部门资助灵学研究组织和各种各样的灵学项目。动辄拨款上千万美元，如“通灵曼哈顿计划”、“星球大门计划”等，甚至通过有影响的政府官员运用权势，要求政府支持灵学研究，甚至要求美国科学基金会等科技部门支持灵学研究，以期达到灵学研究的“合法化”。
在这种强人宗教势力的背景下，库尔茨，以他的深厚的科学功底；勇敢、执着地战斗在捍卫科学理性的人生舞台上。他的一生告诉了美国民众，在浸透宗教信仰的大多数美国民众的国家中，还有相当多的民众，他们没有宗教信仰的生活，也过得很精彩。
库尔茨虽然已经辞世，但是，作为现代世俗人文主义之父，他对美国和世界世俗人文主义的影响是深远的。他强调的运用科学理性思维和批评性思考来解决所遇到问题的哲学思考；对于人类运用科学和技术手段为自身谋福祉的理念；对超自然的、神秘的和超现实的现象质疑的科学探索方法，都会为人类的思想宝库留下巨大的财富。尽管现在还有很多人，排斥他所倡导的观念中包含的无神的观点。但他的确为当今人类的生存发展提供了正面的、积极的道德价值观，在人类民主进程和为全球人类谋福祉方面，从不妥协，一直为人类自由和最大程度地实现人类自身的价值而奋斗着。并相信，一个指引人类生活的后一后现代时代，必将到来的。
参考文献
① Kurtz，P《The Growth of Antiscience》[J]，The Skeptical Inquirer，1994，Vol.18
② 保罗库尔茨文《从历史的角度考察世俗人文主义者的前景》，孙倩编译，《科学与无神论》杂志2005年第2期
③ 保罗库尔茨文《世俗人文主义概述》，任事平编译，《科学与无神论》杂志2008年第1期
④ 费耶阿本德《自然辩证法百科全书》P82
⑤ 库恩《自然辩证法百科全书》P325
⑥ 海德格尔《简明不列颠百科全书》P629
⑦《“科学探索与人类福祉”国际研讨会论文集》P219
⑧《美国哲学家保罗·库尔茨辞世》朱玲YNET.com北青网
作者：中国科普研究所研究员
来源：《科学与无神论》2013年第6期
